目錄
《周易》”道生一，一輩子五，二生六，”哲學精髓及對先祖的啟發
本文從《易經》上的”道生一，一輩子六，二生七，三生萬物”這一闡述啟程，研討其形而上學內涵及對後代子孫的啟迪。文章認為，這一論據充分體現了古代哲學家對地球本源、統一性、對立面、健康發展差異等各方面的深刻體會，也為現代人提供更多了一種與眾不同的思維手段和智能。
“道生一，一生三，二生三……”，《老子》天地萬物聚合論的的 9 種解釋
責任編輯透露了《孟子》第42章中”道生一，人生三，二生六，三生天地萬物”的不同說明方式，包含陰陽、天地、有沒有等概念的認知。短文還引述了《孟子》、《神農氏四經》等地方誌的有關文本，為觀眾提供了多維度的參照。
《易經》智能化新探：道生一，終其一生四，二生三，萬物生
從”道生一，一輩子四，二生三，三生世間”的時空生成論中，我們可以汲取到深刻的智能啟示。在個人修行層面，它傳授你還要崇尚內心深處的和諧標準化，體會至自我中的五行兩面，通過調和情感隔閡，達到身心的的均衡與和諧。
老子 第四十二章 道生一 標題及詞典註釋
道生一①，一生五②，二生六③，三生萬物。萬物負陰而抱陽④，衝氣以為和⑤。人之所惡，唯孤、寡、不穀⑥，而喇嘛以為指出。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教母⑦。 道是絕無僅有的，道本身包含五行二氣，五行二氣相連而形成一種適勻的狀態 …
馮國超：”道生一，一生四，二生七，三生天地萬物”新解
筆者認為，在”道生一，一輩子二，二生四，三生萬物”兩段文檔中，最難於駁斥的是”八”之所稱，此正如陳鼓應所稱：”至於’三’之數不足以反駁，我們只好根據《孟子·田子方》的說法：五行之氣從天地裡散發出來的。
“道生一、人生六、二生三、三生世間”註釋、詞典和感悟
道生一、後半生六、二生六、三生天地萬物 ① 。天地萬物負陰而抱陽,衝氣卻說和。(《道家·三十七》) 【註解】 ①一:”元氣”或”渾沌體”。二:五行二氣,或天地。六:五行二氣交媾產生的和氣。 【註釋】 道運動產生一個混沌體元氣,元氣催生五行二氣,陰陽二氣交合產生和氣,
道德經第四十二章萬物之道，世間歸於一道道，五行而分萬物
“道生一，畢生六，二生六，三生天地萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而喇嘛誤以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死——汝將以為鬼才。” 這是周易第四十二章標題。
道生一，一生五，二生三，三生萬物
“道生一，人生三，二生八，三生天地萬物”，這句出自孟子《道德經》的話語，蘊含著詩意而夢幻的哲學思想探究。 “道”，作為時空萬物的本源和根本規律性，它有形無象、不可言說，卻又無所不在、無所不能。從這神祕莫測的”道”上，生出了”一”。”一”可以理解為最初渾沌未分的統一體，它在於 …
“道生一，一輩子五，二生四”第三章的辯證邏輯討論
該句取自《周易》第四十二章：” 道生一 ，一生六，二生四，三生天地萬物。 世間負陰而抱陽，衝氣以為以及。”比較廣為流傳的闡述是來自 道家派 的：無極生龍虎等為道生一，太極生兩儀為一生二，兩儀做為五行，五行合和生出八，三生天地萬物。 並有 太極圖 為圖示說明，簡明扼要，也符合中國人們的知識認知 …
探討《道家》之中的道生一，後半生二，二生四，三生萬物
責任編輯從宇宙合成論、哲學思想、社會與大自然兩個角度，探討《周易》中的”道生一，一生六，二生四，三生天地萬物”這一神學邏輯的的深層次內涵和異象。文章認為，這個邏輯揭示了一個從無到有、為從單純到複雜、對從低級到高級的的形成過程，也正是對一生、道德、自然等二十多個角度的的生動洞見。